人類形態(tài)學(xué)是用來(lái)特指一門專門研究生物形式的本質(zhì)的學(xué)科。這門形態(tài)學(xué)同那種把有機(jī)體的生物分解成各個(gè)單元的解剖學(xué)不同，不是只注重部分的微觀分析而忽略了總體上的聯(lián)系，相反它要求把生命形式當(dāng)作有機(jī)的系統(tǒng)看待。

人類遺傳學(xué) （human genetics） 即以人作為研究對(duì)象的遺傳學(xué)，與動(dòng)植物及微生物的遺傳學(xué)不同。主要是因?yàn)椴荒苡萌俗麟s交實(shí)驗(yàn)，故在各方面受到很大限制。因此初期的人類遺傳學(xué)僅僅停留在分析研究血型等正常性以及患病后所顯示的異常性等的遺傳方式方面。

分子人類學(xué)（英語(yǔ)：Molecular Anthropology）是人類學(xué)的分支，是在人類基因組等研究基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一門新興交叉學(xué)科，利用分子水平的遺傳信息來(lái)分析人類起源、當(dāng)代和古代人類群體的演化以及古代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)等多方面多層次的問(wèn)題。主要方法是比較DNA或蛋白質(zhì)序列，早期方法亦包括血清學(xué)的比較研究。

人類生態(tài)學(xué)就是運(yùn)用生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科的相關(guān)理論和方法，探討人與環(huán)境相互關(guān)系的一門科學(xué)，研究主題包括對(duì)環(huán)境的影響、環(huán)境對(duì)人進(jìn)化與發(fā)展的影響以及人與其他生物物種之間的關(guān)系，是一門源于普通生態(tài)學(xué)，并隨著普通生態(tài)學(xué)發(fā)展而發(fā)展的基礎(chǔ)理論學(xué)科。

心理人類學(xué)是文化人類學(xué)的一個(gè)分支。文化人類學(xué)中強(qiáng)調(diào)心理學(xué)內(nèi)容和心理學(xué)方法的那部分稱為心理人類學(xué)。根據(jù)泰勒（E．B．Tylor）的定義，“文化”是包含習(xí)得知識(shí)、信仰和習(xí)慣等的復(fù)合體。所以文化人類學(xué)與心理學(xué)有一些共同的研究領(lǐng)域，當(dāng)心理學(xué)方面作各種新的探索時(shí)，它們便在人類學(xué)家的調(diào)查研究和各種釋方面反映出來(lái)。

古人類學(xué)（英語(yǔ)：palaeoanthropology），是古生物學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)的交叉學(xué)科，主要以人類演化為研究?jī)?nèi)容。 古人類學(xué)的研究對(duì)象以古人類和古猿類的化石遺骸為主。研究人員在演化理論的指導(dǎo)下，借助體質(zhì)人類學(xué)、比較解剖學(xué)的知識(shí)和方法，研究古人類及其猿類祖先的體質(zhì)特征變化，從而分析系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系。此外，古人類制造和使用過(guò)的工具和其他遺物，曾與古人類共存的古動(dòng)植物化石以及古地理、古氣候、年代學(xué)等領(lǐng)域的資料，也都成為古人類學(xué)研究的重要依據(jù)和參考。

人種學(xué)研究的任務(wù)是對(duì)全世界各人種建立科學(xué)的分類系統(tǒng)，追溯各人種及其體質(zhì)特征的形成和人種間親緣關(guān)系的歷史過(guò)程，并對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的解釋，從而揭露種族歧視和種族主義偽科學(xué)的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。

人體測(cè)量學(xué)是用測(cè)量和觀察的方法描述人類體質(zhì)特征狀況的人類學(xué)分支學(xué)科，采用人類學(xué)常用的活體測(cè)量法來(lái)研究體育鍛煉和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)人體外部形態(tài)和體形的影響，運(yùn)動(dòng)員身體各部分比例特征、體型、生長(zhǎng)發(fā)育中身體各部分之間的比例的變化，以及運(yùn)動(dòng)遺傳因素等問(wèn)題。各國(guó)為了提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平和有效培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員，廣泛開(kāi)展人體測(cè)量學(xué)的研究。

醫(yī)學(xué)人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支，以病人對(duì)疾病的社會(huì)心理反應(yīng)為重心，而不是以疾病本身為重心，主要關(guān)注生病行為，即病人對(duì)疾病的社會(huì)心理反應(yīng)。 醫(yī)學(xué)人類學(xué)是國(guó)際人類學(xué)領(lǐng)域發(fā)展最快的一門學(xué)科。它是社會(huì)和文化人類學(xué)理論與心理學(xué)、公共衛(wèi)生和社會(huì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的完美結(jié)合。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，醫(yī)學(xué)人類學(xué)以其科學(xué)審慎的研究態(tài)度以及體現(xiàn)人文情懷的研究風(fēng)格，已經(jīng)成為作為聯(lián)結(jié)社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域最重要的橋梁。

文化人類學(xué)（Cultural anthropology）是人類學(xué)（對(duì)于人類的全貌視野研究）的其中四或五個(gè)分支之一。這個(gè)學(xué)科分支將文化視為有意義的科學(xué)概念。 文化人類學(xué)家探討人類的文化變異性，搜集觀察結(jié)果（這往往透過(guò)名為田野調(diào)查工作的參與觀察），并檢視全球的經(jīng)濟(jì)與政治過(guò)程對(duì)地方文化的影響。

社會(huì)人類學(xué)（Social anthropology）是人類學(xué)的主要分支，研究世界各地的不同社會(huì)的性質(zhì)與差異。一般而言，社會(huì)人類學(xué)家的研究范圍與對(duì)象大致與文化人類學(xué)相同，并且同樣采用長(zhǎng)期密集的田野調(diào)查（主要是參與觀察法）進(jìn)行研究。不過(guò)相較于文化人類學(xué)起源于美國(guó)，社會(huì)人類學(xué)發(fā)源于英國(guó)，并且以英國(guó)作為主要根據(jù)地，故有時(shí)稱為“英國(guó)社會(huì)人類學(xué)”。社會(huì)人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)借由扎實(shí)與穩(wěn)固的田野調(diào)查探究特定人群的社會(huì)組織：其中包含風(fēng)俗，經(jīng)濟(jì)與政治組織，法律與沖突調(diào)解，消費(fèi)、交換，親屬與家庭結(jié)構(gòu)的模式，性別關(guān)系，兒童養(yǎng)育與社會(huì)化，宗教等等。

影視人類學(xué)（Visual Anthropology），意為“可視的人類學(xué)”，我國(guó)不少學(xué)者也稱之為影視民族學(xué)。它是通過(guò)影視手段將人類的文化紀(jì)錄下來(lái)，并對(duì)影片內(nèi)容和拍攝規(guī)律加以理論研究的一門人類學(xué)分支學(xué)科。

語(yǔ)言人類學(xué)（linguistic anthropology）是人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科。它從語(yǔ)義出發(fā)研究語(yǔ)言的社會(huì)文化功能，以內(nèi)在的認(rèn)識(shí)體系和外在的使用方法為基本課題，由博厄斯（Franz Boas）引入正規(guī)的人類學(xué)研究。語(yǔ)言人類學(xué)嘗試從語(yǔ)言的發(fā)音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以及文字書(shū)寫等方面對(duì)相關(guān)族群的認(rèn)知習(xí)慣、族群心理進(jìn)行解構(gòu)剖析。

該課程主要講授中國(guó)東北、北方草原、西北、西藏、西南、中東南地區(qū)民族在不同歷史時(shí)期的重要?dú)v史活動(dòng)，內(nèi)容涉及其政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化等諸多方面。通過(guò)本課程的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握中國(guó)民族歷史的基本線索，熟悉民族史的基本史料和研究狀況；分析其在中國(guó)歷史上彼此交融并對(duì)中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家形成所起的積極作用，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和凝聚力。使其能以一種獨(dú)特的視角分析與研究中國(guó)民族史。

本課程的教學(xué)目的在于通過(guò)教與學(xué)，使學(xué)生掌握田野調(diào)查的研究方法，文化人類學(xué)各個(gè)理論流派的主要觀點(diǎn)以及文化人類學(xué)的學(xué)科分支及所探討的基本問(wèn)題等，要求學(xué)生能夠運(yùn)用田野工作和相關(guān)的理論思想來(lái)分析特定的文化現(xiàn)象。

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是人類學(xué)或社會(huì)文化人類學(xué)的一個(gè)年輕分支，同時(shí)是一門有一定應(yīng)用 性的交叉學(xué)科。本學(xué)科或課程為學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)和研究人們的經(jīng)濟(jì)行為方式的形成和變遷提供新的視角，并為探討現(xiàn)代和未來(lái)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展方式蓄積養(yǎng)料。本課程的主要任務(wù)是介紹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在不同社會(huì)和文化背景中的多維顯現(xiàn)圖式，解釋人類歷史中各種族群的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其所在社會(huì)和文化模式的關(guān)系，并引導(dǎo)學(xué)生嘗試為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和人類學(xué)研究方法的結(jié)合提供某種啟示或途徑。

通過(guò)學(xué)習(xí)該課程，一方面使學(xué)生更好的掌握有關(guān)中國(guó)民族志的基本知識(shí)；另一方面是要提高學(xué)生的閱讀寫作和研究能力，為后面的專業(yè)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生受到熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族、維護(hù)民族平等團(tuán)結(jié)的思想教育。

本課程介紹人類學(xué)學(xué)科體系，人類起源、人類和猿類的異同。從人類學(xué)的角度，對(duì)作為人類規(guī)范文化創(chuàng)造的婚姻制度，家庭制度，親屬制度等以及作為精神文化的宗教藝術(shù)等形態(tài)進(jìn)行考察。講述人類學(xué)的主要理論學(xué)派及其研究方法。

本課程的教學(xué)主要采用課堂講授和多媒體輔助教學(xué)的手段，使學(xué)生在了解考古學(xué)基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，掌握考古學(xué)的基本框架、整體結(jié)構(gòu)體系和發(fā)展的基本線索，加深對(duì)中國(guó)考古學(xué)理論、方法與時(shí)間的掌握。并能夠用辯證唯物論和歷史唯物論分析和運(yùn)用考古材料，運(yùn)用考古成果研究歷史和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，要求增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化和中外各民俗的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)地掌握民俗的概念、基本特征和社會(huì)功能；使學(xué)生既能對(duì)各類風(fēng)俗有所了解，又能根據(jù)民俗學(xué)的基本原理對(duì)眾多民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析理解。

語(yǔ)言是社會(huì)工具，說(shuō)話是文化實(shí)踐。語(yǔ)言人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)問(wèn)，是人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合。由于人類語(yǔ)言是人類特有的，所以語(yǔ)言人類學(xué)也涉及人類的生物性和文化性。本課程重點(diǎn)介紹語(yǔ)言人類學(xué)的主要流派，從特有角度探討社會(huì)和文化的問(wèn)題。交流民族志可以告訴我們制約人類思維模式的主要因素是什么，語(yǔ)言研究如何能夠幫助我們進(jìn)行跨文化交流，言語(yǔ)研究如何能夠幫助我們了解社會(huì)地位、社會(huì)性別和族群性。語(yǔ)言人類學(xué)可以揭示語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，定位語(yǔ)言和國(guó)民國(guó)家之間的關(guān)系。

本課程的目的是使學(xué)生對(duì)人的體質(zhì)特征，人類和生物共同進(jìn)化的機(jī)制，人類體質(zhì)與文化相互影響有系統(tǒng)的了解，為學(xué)生今后從事民族學(xué)、人類學(xué)和博物館學(xué)研究打下一個(gè)生物—文化整體論的基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)生物進(jìn)化論、人體形態(tài)學(xué)、人種學(xué)、古人類學(xué)和靈長(zhǎng)類學(xué)的闡述，學(xué)生將認(rèn)識(shí)到體質(zhì)人類學(xué)是社會(huì)文化研究聯(lián)系自然科學(xué)的重要紐帶，是文化相對(duì)論的生物學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也是生物文化整體論的完整呈現(xiàn)。本課程特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)人性與文化互動(dòng)關(guān)系的理解，要求學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)人類的能力、潛力與局限的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成在觀察、理解、管理和服務(wù)于人類社會(huì)的過(guò)程中以人為本的角度。學(xué)科范式上，本課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生把觀察多元民族文化的范式從社會(huì)發(fā)展史轉(zhuǎn)向文化生態(tài)學(xué)。

本課程的設(shè)計(jì)主要是通過(guò)一些重要學(xué)者的著作，來(lái)探討宗教人類學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的理論發(fā)展，并就幾個(gè)重要的分析主題，包括宗教符號(hào)與象征、儀式分析、巫術(shù)、宗教，宗教與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、宗教與意識(shí)形態(tài)，以及宗教變遷等進(jìn)行逐一討論，希望藉此讓學(xué)生對(duì)“宗教”這個(gè)重要的文化現(xiàn)象有較為廣泛的掌握與認(rèn)識(shí)。